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1.依赖答案。在做题的过程中,喜欢参考答案,并且还认为这样能提高做题速度,加快复习进度。这其实是一种非常不好的做题习惯。为什么这些人喜欢看答案做题呢?究其根本,这其实是一种懒惰心理,懒得动脑思考,懒得动手求解。脑不用不灵,等到真正考研时,你是全要靠自己的手脑解题时,你会发现自己遇到稍稍难些的题就束手无策。依赖答案,是在看题而不是做题,看题,一看不会做就开始看答案,一步一步的看,看懂了这道题目就过了,看不懂就在这一步上纠结,这里到底是怎么得来的,有时是印刷错误却在上面花费了很长的时间。对于题目没有整体的把握,在一些不管紧要的细节上下功夫,又因为思路是看来的,不是自己一步步想出来的,印象必然不深刻,不多久就忘,事实上等于完全浪费了花在这道题上的时间。

但同时学校在发展过程中遇到了暂时性的困难,学校可支配的资金大大减少。面对这种情况,学校一方面充分抓住有利因素带来机遇,全面落实党、国家和山东省的各项资助政策;另一方面克服不利因素,保障校内资助资金预算足额到位,保障家庭经济困难学生资助资金的落实。为此,根据新形势的需要,我校在“313成才工程”的基础上,逐步构建并完善了具有我校特色的以政府资助为主导,国家助学贷款为主体,国家奖助学金、助学贷款、勤工助学、临时困难补助、社会资助、医疗保险六位一体的联动助学体系。

目前有一种观点认为,可通过调整财政性教育经费口径来提高公共教育支出占财政支出的比重,如将军事院校和党校经费、政府教育管理部门的行政支出、乃至把政府对各级各类学校无偿划拨的土地也计入财政性教育经费中。对这种意见笔者不能赞同。其一,它将导致财政支出重复计算,因为中国军事院校经费已计入国防费中,党校经费和教育部门的行政管理经费已列入财政支出中的行政管理费。其二,党校和军事院校不属于国民教育系列,将其列入公共教育支出与国际通行的统计口径大相径庭。事实上,目前我国的财政性教育经费的口径已较有关国际组织统计的公共教育支出口径更宽。我国财政性教育经费包括:财政预算内教育经费(相当于国外的公共教育支出);政府征收的用于教育的税费(主要是教育费附加);企业用于所办中小学的支出;校办产业、社会服务收入中用于教育的支出等。其中只有政府征收的用于教育的税费可列入财政性教育经费,其余各项均不应计入其中。目前的统计口径已经放大了公共教育投入,在进行公共教育支出水平国际比较时已不具可比性。

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据台湾联合报援引英国媒体的报道称,本月12日,将有六个计算机在英国瑞汀大学接受“杜林测试”。过程中,计算机将试图骗过考官,证明他们也可以像人类一样思考对话。对话将以文本(text),亦即以键盘敲出问题,从屏幕上看到计算机回答的方式进行,话题则天马行空。如果计算机的反应与人类无异,即算通过测试,证明它确实有“思想”。目前仍无计算机通过杜林设计的测试。

《英国医学杂志》周刊近日发表文章说,澳大利亚研究者以墨尔本的700名1岁儿童为对象,让其中半数儿童的母亲以自己认为最有效的方式管教孩子,另一半则参加育儿课并学习如何与孩子建立“温暖和亲密的关系”。

再次,推荐书目的推荐者受偏见或意识形态方面的影响。1945年,英国作家奚普选出十本“震撼世界的书”,这里没有中国人的书。1985年,美国《生活》杂志在数以百万计的读者中,开展评选《人类有史以来的二十本最佳书》,这里也没有中国人的书。美国图书馆学家唐斯曾写过一本《改变世界的书》,书中选择了从文艺复兴到20世纪中叶出版的16本自然科学和社会科学书籍,其后他又写了一本《自1492年以来塑造现代文明的111种杰出名著提要》。这两本书都没有收录中国人的著作。在后一本书的《导言》里,作者虽然承认东方的经典,“其中有许多书同样对西方产生了深远的影响”,但这些书还是被“略去了”。另一位美国专栏作家费迪曼曾出版《一生的读书计划》,向18岁到80岁的读书人推荐了100部名著,这100部名著也都是欧美人的著作。中国典籍被上述推荐者所忽略,这确实是“世界观的限制所致”。也就是说,这些推荐者是深受“欧美中心论”的影响的。

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统筹运用新兴工具与优化传统手段。校内报刊、电视、广播和活动、文化、制度等,都是开展大学生思想政治教育的有效载体,要继续运用好这些传统手段和重要平台。但大学生正处在“人生第二次心理断乳期”和“自我发现期”,他们不再满足于被动地接受给定的教育内容,而是按照个人需要选择适合自身发展的知识结构。以互联网和移动通信技术为代表的现代科技的迅猛发展,为大学生充分而自由地选择信息拓宽了渠道、创造了条件,这也相应延伸了思想政治教育的时空维度。因此,在牢牢占领思想政治教育的传统阵地的同时,要积极运用网站(页)、BBS、QQ、MSN、手机、博客、搜索引擎等新兴工具,进一步扩充和丰富思想政治教育途径。对于网络环境下的大学生思想政治教育,应致力于正面宣传、信息监控、舆情分析、评论引导、线下工作、站务管理、技术支持等的分工与协同,依法、科学、有效地推动网络思想政治教育创新发展。(丁林)

2009本市普通高校招生高职(专科)志愿填报在即。市教育考试院传出信息:为帮助考生了解高职(专科)招生政策,及时获取相关信息,合理填报志愿,将组织本市50余所高职(专科)招生院校集中举行网上咨询。咨询时间是7月26日(周日)9:00—16:00,考生可登录上海招考热线网站、东方网、“中国教育在线”网站进行咨询。(记者彭德倩)

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  当代人的八项要务  夏学銮主要著作有《整合社会心理学》、《转型期的中国人》、《青年文化研究》等,合著有《新起点:“十五”期间青少年发展趋势报告》等十几部。承担的主要课题有“经济转型期各社会群体价值取向的变化和心理承受能力研究”、“青年文化研究”、“我国特困生就学问题研究”等。  夏学銮(北京大学社会学系教授):  胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,是在新的历史条件下对中国古代“礼义廉耻,国之四维”的继承和创新,是新时代的“国之八纪”,是进行社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的指针,对于构建和谐社会和国家长治久安具有重要的现实意义和深远的历史意义。  古代“国之四维”也好,现代“国之八纪”也好,都是关乎世道人心的治国良谋。宋代欧阳修说:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”当今社会风气存在的问题,皆因国之“四维八纪”不举之故。一些贪官心中没有祖国和人民,只有一己之贪欲和私利,置礼义廉耻和国家大义于不顾,无所不取,败坏纲纪,浸染世俗。因此,不懂礼义廉耻和国之纲纪是社会风气败坏的根本原因。  “八荣八耻”把“祖国、人民、科学、勤劳、团结、诚信、法纪、奋斗”作为当代人修身齐家治国平天下的八项要务,具有鲜明的时代意义和操作价值,是世界观、人生观、价值观的具体化,是权力观、政绩观、荣辱观的度量指标,是反腐防变的自我教育和自我监控机制,是从源头上治理腐败的重要举措。我们应从自我做起,从小事做起,坚持“八荣八耻”的荣辱观,认真修身养性,为社会风气的根本好转和从源头上治理腐败而奋斗。  做人要从知耻开始  王殿卿连续12年主持全国教育科学规划教育部重点课题、北京市哲学社会科学规划重点课题“大中小学中华美德教育实验研究”。先后在北京、山东等7个省市和20余所大学,对60余万名大、中、小学生进行了中华美德教育实验。他与他的团队,结合当今中国的国情和实验学校的实际情况,以“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”这八种道德为基础,建构了当代中华美德教育德目体系。  王殿卿(北京东方道德研究所名誉所长):  荣辱观是中华传统美德的重要组成部分,它对中华道德文明的发展起到了重要作用,开发利用前人所创造的这种道德智慧,对当今建设社会主义荣辱观具有积极意义。  荣与辱,是个体道德修炼与发展的内在心理机制,是社会和谐的思想基础。一旦国民能够“自律”、“有耻”,就会自觉自愿地按照“格”——社会规范和法律,调整自己的行为,社会才能有真正意义上的和谐与安定。历史一再证明,一个不辨荣辱、寡廉鲜耻的社会,就难有社会的和谐与进步。今天,提出以“八荣八耻”为中心内容的社会主义荣辱观教育与建设,正适应了全面建设小康社会发展的需要,它是当代治党治国思想新战略的重要内容。  荣与辱,是一种价值判断与导向。凡是利人、利民、利国的行为都属于“善”,凡是害人、害民、害国的行为均属于“恶”。“八荣八耻”指出了当今社会最需要倡导的八种“善”,也点出了对社会危害最大的八种“害”,它为当今进行社会主义荣辱观的建设,明确了特定的具体内容,而“八荣”:热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗,就是当今中国人民需要建立和坚持的共同价值观。这种荣辱观教育与建设,一旦形成社会正气,就能够“化民成俗”,强化人们“积小善,成大德”的意识,从而为提升全社会道德水准开辟一片新时空。  对未成年人进行中华美德教育,不能忽视“耻”的教育。关键是要从学生道德生活与道德发展的实践中,确定“荣”与“辱”的内容。有的学校曾经用一年的时间在全校进行“知耻”教育,他们针对学生的道德状况,提出了“说脏话和骂人可耻,不讲卫生随地吐痰可耻,抄别人作业和考试作弊可耻,好逸恶劳浪费粮食可耻”等。越是贴近学生生活的教育,越是效果显著。  中国化的马克思主义道德观  石国亮目前主要从事青少年工作理论与实务研究。出版了《德育创新论》和《社会转型中的青年发展与社会整合》等多部著作。  石国亮(中国青年政治学院青少年工作系副主任、副教授):  荣辱观是人们对荣誉和耻辱所持的根本观点和态度,它具有三个方面的基本内涵:一是反映人的道德价值;二是反映人的生存价值和社会价值;三是反映一种特殊的道德情感。同时,荣辱观也是一个历史概念,不同时代、不同社会会形成不同的荣辱观。胡锦涛总书记倡导的“八荣八耻”社会主义荣辱观,精辟地概括和阐明了社会主义荣辱观的基本内容,对荣辱观的认识提高到了新水平。  其一,它高度凝练了中国传统美德、社会主义基本道德规范和时代精神,是中国化马克思主义道德观的最新概括,具有鲜明的时代性。其二,它抓住了构建和谐社会的根本,抓住了治理社会风气的要害,抓住了思想道德建设的关键,具有深刻的科学性。其三,它是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现,既有对社会公德的要求,也有对个人私德的提倡,既有对不文明行为的摒弃要求,更有对文明行为的遵守要求,对开展公民道德建设具有很强的可操作性。  当前,要把社会主义荣辱观教育纳入公民道德建设的内容和体系之中,统一在公民道德建设的全过程,通过言教、身教、奖惩和榜样教育等多种形式,引导广大干部群众特别是青少年树立正确的荣辱观。同时,要引导人们坚持从具体事情做起,通过学习、立志、躬行和自省等环节,加强自身修养,并在这一过程中不断总结人生的荣辱真谛,培养公民的社会主义荣辱观。(本报记者 刘好光 齐林泉 采访整理)  《中国教育报》2006年3月28日第1版

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对于中国政府多年来的无私援助,教育部副部长克莱门特代表赞比亚政府表示由衷的感谢。克莱门特说,赞比亚的留华学生不仅已成为国家发展的主要建设力量,更用他们的双手为两个相隔甚远的国度架起了一座“友谊之桥”。

责编 左伊

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